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第27集《唯识三十颂直解》(第1/2页)
请大家打开讲义第三十五面，三，通达位。
蕅益大师把这个《三十颂》分成了三个部分来说明：第一个部分是唯识相，第二个部分是唯识性，第三个部分讲唯识的行位。这个唯识相和唯识性，是就着唯识的教理来发明诸法的真相。诸法的真实相我们可以从两个方面来认识：
[唯识相]:第一个部分是唯识相，这个唯识相就是所谓的依他起性。这个依他起性有两个情况：第一个情况，就是凡夫杂染的八识所变现的这些三界六道的苦恼果报，这是杂染的依他起；其次，圣人的清净四智菩提，所成就的种种功德庄严，这是清净的依他起。这两个都叫做唯识相，很多很多的杂染相貌，很多很多的清净相貌，而这些相貌都不离开现前一念心识，叫做唯识，加一个唯识。
[唯识性]:这些差别的相状，这当中有一个共同的道理。说他为什么会流转生死？他为什么能够成就功德庄严？原来不是上帝创造的，也不是自然而有的，它背后有一个真理。什么真理呢？唯识性，就是圆成实性。这个圆成实性就是所谓的真如，简单说就是它有随缘而不变、不变而随缘这两个道理，也可以说是性空缘起、缘起性空。说诸法的本性是毕竟空，但是它有杂染的因缘，就现出杂染的果报；它有清净的因缘，现出清净的果报。那么这个本性都是毕竟空的。这样的缘起性空、性空缘起这个道理就是唯识性，唯识性是通于杂染法的轨则，也通于清净法的轨则。
这两个道理，不管是唯识相，不管唯识性都是我们必须要觉悟的。因为从唯识的角度，我们每一个人生死的根源是由于无明，就是我们没有看到唯识相，也没看到唯识性。我们活在我们自己名言所安立出来的我相、法相当中，所以就一次一次地招感三界的生死；这个生死不是上帝创造的，是我们自己心中的无明所推动出来的。唯识的意思就是说，我们应该要破除遍计执，开展唯识性，然后再开展唯识相。
依止这样的观念，就开展出整个唯识的修行次第，有五个次第：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。使令我们不起增上慢，了解这样的阶位，就是我们如何的开展唯识的性相？这当中有五个阶位。这五个阶位，它的总相都是发明唯识的性相，但是它的别相有浅深的不同。这个是在唯识修行位次的第三个阶位，叫做通达位。我们看内容。
三、通达位：谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达唯识相性。其相云何？
说有一类的菩萨他已经安住在这个见道位，在见道位当中他是干什么呢？如实通达唯识相性。当然他的次第应该先通达唯识性，然后再通达唯识相。他能够如实通达唯识性相，这个菩萨的内心的状态是怎么情况呢？看偈颂。
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
我们简单地消文一下。说这个菩萨刚开始应该是在资粮位，忏悔业障，积集资粮，发菩提心，应该是做这种积集资粮、忏悔业障的工作。慢慢慢慢的地再做加行——暖、顶、忍、世第一，那么这个时候应该都是在打坐当中，都是在修止修观当中。在暖、顶、忍、世第一的最后一刹那，他在这个寂静的心中，突然间“若时”，就是在某一个时段里面，“于所缘”，对于他所观察的境界，或者是五蕴，或者十八界，这一切的色法、心法，他在观察这些所缘境的时候，“智都无所得”，这个智是指能观照的智慧，这个智慧是我空法空相应的一个无分别智。这个时候，当这样的一种能观察的智慧都无所得，我们解释一下。
前面的加行位，他在观察色心诸法的时候，必须依止佛陀的名言，“因缘所生法，我说即是空”。依止这个名言，建立一个清净的智慧生起来。以这样的名言来破除所取的相貌，刚开始先破所取，你用这样的一种般若波罗蜜的法宝，把对外境的执著都破坏掉了。在这个加行位最后的时候，这个能观的智都还存在，依止名言，“现前立少物，谓是唯识性”，心中还有这个名言。但是他不断地在继续的修止修观，止观的力量慢慢增长，到最后他回观返照，观察原来我能观察的这一念智慧，也是因缘所生法，它的本性也是毕竟空、无我无我所。
当他能够体悟到，连能观察的智慧都无所得的时候，“尔时住唯识，离二取相故”，他的内心跟唯识的实性就完全接触了。他为什么这一念明了的心可以跟真如理接触呢？因为离二取相故。就是刚开始我们这一念心跟真如有两种的障碍：所取相、能取相的执著，有两个遍计执。这两个遍计执的障碍都去掉以后，我们这个明了性就跟真如理完全相应了，安住在唯识的实性，就是圆成实性或者真如。为什么能够安住呢？因为离二取相故，离开了这种能取、所取的遍计执。
看蕅祖的注解，这当中分成两段：第一段是释名，第二段述义。先看解释名称，什么叫做通达位？
体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。
他这一念心是体会真如，真实的体达契会了真如。“体会真如”这句话是说，前面的加行位对真如的认识，是依止名言安立的，那个真如是名言真如。就是以名字言说所建立的真如，我们这一念心跟名言真如接触，也是好。但是这个时候，这一念心跟真如理是真实相应了，完全相应了，叫通达位。“初照真理，亦名见道”。从无始劫来经过一大阿僧祇劫，终于见到真理了，所以叫见道，这个道指的是真理，见到了真理。当然不是眼睛见道，是这一念明了的心识见到了真理。这个是解释菩萨的这个通达的一个意思。看它的内涵，什么叫做通达呢？
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
说这个菩萨经过一大阿僧祇劫修行，连无分别智的执著都消灭了，都无所得。不取种种的戏论，说这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这种不管是能分别的、所分别的这些种种的差别相貌，这些戏论，完全都停下来。“尔时乃名实住唯识真胜义性”，这个时候安住在圆成实性了。
安住在圆成实性是一个什么样的情况呢？就是能证的真实智慧跟所证的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智还照如如理”。这个时候是没有能所，平等平等，如如智去照如如理的时候没有能所，“能所双亡，诸相叵得，平等平等”。离开了能取的相和所取的差别的相，都没有了，一切的差别相都停下来，那是一个绝待圆融，不可思议的境界。
在禅宗有一个公案，说有一个禅师。这个禅师他去参访法眼文益禅师，这个禅师就把他修行的境界讲出来了，说“万里晴空，一轮明月，如何？”就是我经过长时间的修止修观，心中的一个情况是“万里晴空”，心中这个虚空里面的乌云都消失掉了。“一轮明月”，观察的智慧现前，昼夜六时现前。“万里晴空，一轮明月，如何？”，这个是一个什么样的境界呢？请老人家帮我印证一下，以心印心。法眼禅师说：“犹是阶下汉。”你还是一个凡位的境界，阶下汉。这个禅师是有惭愧心的，马上跪下来说，“请师接上阶。”请上师接引我更进一步，“请师接上阶。”。法眼禅师说：“月落后再来相见。”
这解释一下，万里晴空，一轮明月，这个是很难得的境界，你那个能观的智慧，经过长时间的栽培，那个势力就非常强大，所有乌云都被你消灭了，太阳出现了，但是你那个能所的境界是存在的。所以你要更进一步，就是月落后再来相见；“若时于所缘，智都无所得”，等到你能观察的智慧那种执著都消灭了，这个时候再跟真理相见好了。禅中讲话相见不是说我跟你相见，说你要跟真理相见，月落后再来相见，月亮下来了，才能够相见；你那个智慧都还执著还在，不能相见，那个是加行位的境界，还在对治的过程。
所以说“月落后再来相见”，也就是这句话，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”这个时候能观的智慧、所观的境界都不可得，安住在一个毕竟空、无我无我所的真如理当中，是这个意思。这当中的差别，前面是讲它的内涵，这个见道位有两个差别，有真见道、相见道，我们看。
然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
这个通达位，第一刹那跟真理相应的时候叫做真见道，下一个刹那叫相见道。我们看，这个真见道是属于根本智。根本智是亲证真如，不变相故，名为挟带。什么叫不变相故呢？我解释一下。在《成唯识论》是说，我们凡夫这个心识，凡夫的第六意识跟境界接触的时候它有四分：能缘的是见分，所缘的是相分，有能缘、所缘。但是这个通达位的圣人，他跟真如理相应的时候，只有见分，没有相分。因为如果说他的见分跟真如接触，他又变带自己的相分，那就不是亲证真如了，那一定是带名言了，这句话懂吗？
就是通达位那一刹，那个见分跟真如的理性接触的时候，他不变现相分，没有相分，就是那一个明了的见分存在而已。但是那个见分跟真理是相应，它是没有能所，没有一个所缘境，没有一个所缘的境界存在，它不变带相分。如果你还有一个所缘的相分，那一定是加行位的菩萨。所以讲不变相故，他去亲缘真如的时候，不会变现一个真如的相状再去攀缘，他不必，他直接契入真如，所以不变相故。这个时候是离二取相，离能取、所取相状，就是那一个明了性存在，他也不执著那个明了性有真实性。
若相见道是后得智，变相观空，仍名变带。
但是见道位只是一刹那，下一刹那叫做相见道，这个智慧是从根本所引生的，所以又叫做后得智。后得智是一个什么情况呢？变相观空。这个变相观空是说，这个菩萨他一路走过来，从资粮、加行到通达，跟真如相应以后，他能够从这一念清净的心中流出很多很多的方便，来度化这些还没有悟入真如的众生。我们讲文以载道，文字能够诠释很多的道理。但是一个人跟道相应的时候，也能够开展出很多很多的文字。
你看禅宗讲话很多很多的方便，有时候“德山棒”、“临济喝”。你去见德山禅师，他什么话不讲，就一棒打过去；那临济宗就是呵斥你；或者是有的禅师，什么祖师西来意？喝茶去，吃饼去。他能够以种种的方便，来引导你这念心跟真如理相应，这个叫做变相观空，他可以从这样的一种色声香味触法境界当中，变现出很多很多的方便，引导你跟真如相应。
不过当然，我们娑婆世界六根的耳根特别利，所以释迦牟尼佛引导我们主要是用声音，说“因缘所生法，我说即是空”，这十个声音。这十个声音当中声音的高低曲折，我们这一念心跟这十个声音接触的时候，就能够有这个道，有这个道在里面。“因缘所生法，我说即是空”，它就是十个声音而已，但是它能够表显一个真理。
其它的国土就不是了，有的国家佛陀都不说法，香积佛国，你去问佛陀什么是如来真实义？给你一碗饭吃，你把这个饭吃完了以后，唉，你了解了。有些是天衣佛国，你问什么是祖师西来意？给你一件衣服穿，你穿进去，你色身跟衣服一接触的时候，哦，你明白道理了。这个变相观空，这个时候他可以把他觉悟的这个真如的空理，能够变带各种各样的相状，色声香味触法的境界。这种都是可以见闻觉知的，叫相见道，这叫后得智，这个后得智不是学习而来的，是根本智开展出来的。
前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。
真见道是见道了圆成实性，跟真理真实相应了；相见道是从真如的理当中，它能够开展出很多很多的方便法门，透过这个方便法门，能够引导一切众生也能够悟入到唯识性。
颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。
这个地方但是强调“智都无所得”，主要是在发明根本真见道。因为有真见道就一定有相见道，所以真见道是殊胜，以它做代表。这个是讲到通达位菩萨的情况。从次第来看，这个菩萨在修学，一开始先要从假入空，然后再从空出假的，看这个意思。就是一开始要先得根本智，从根本智当中开展出后得智，是这个意思。
大家有没有问题，关于这一点？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个是凡夫的情况。但是一个通达位的圣人他跟真如相应的时候，只有见分，不能有相分。有相分的话就没有跟真如理完全相应，因为我们的相分都是影像相分，所以这个时候是没有相分。
【学员提问】：……
【师父答疑】：相见道主要是引导众生趋向于空性这一部分，那至于无量无边的三昧陀罗尼都还是要学习，这个你都还是要学习的。但是就着你所觉悟的真理这部分，你从山下走过来了，到达山顶了，你可以从山顶当中告诉山下人，往这边走、往那边走都可以，你可以引导他趋向你所觉悟的真理。但是于很多很多的法门，无量无边的三昧，无量无边的陀罗尼，你还是需要亲近十方诸佛，继续地学习，这个所知障部分还需要继续学习。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他这个是这样，我们今天看到花。看到花的时候，我们是变带自己的相状，我们有各式各样的业力，今天我福报大一点，我看到的花比较庄严，他福报差，他看到的花就比较差，所以一谈到相分就有差别相。但是你不能够说圣人所见到的真理不一样，你说你这个圣人福报大，你看到的真理比较大，他看到的真理比较小，没有这回事情。所以真理不能够变带相分，因为一旦落入相分，那一定各个不同。各个不同的时候，就不能讲十方的圣人，都安住在同样一个真如的境界，那就是每一个所觉悟的真理就不一样了，所以如果一落入相分就有差别相。
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【学员提问】：……
【师父答疑】：也不一定是有名言，就是有业感的意思，这个相分第一刹就是有业感，业力。而我们这念心跟真如相应的时候是不讨论业力了，那是一个圣境，不是一个凡夫的境界，那是一个圣境，圣境只有一个，无差别的。可能你这个菩萨你是修念佛法门，他是从禅宗悟入的，他是从天台、华严都没关系，但是跟真理相应的时候，那个如的境界一定是一致的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：真如，他悟到的真如是圆成实性。唯识学是这个意思，就是说真如理本来就存在，一切法性空缘起、缘起性空这个道理，其实每一个法都是这样子。因缘所生，本性空；本性空，你有这样因缘就会出现。但这个道理被我们无始的遍计执给障碍住了，所以我们刚开始是修我空观、法空观，把障碍真如的遍计执给消灭掉，把真如给开展出来，是这个意思，所以见到的是真如。如果见到的是空性，那就是阿罗汉了。唯识菩萨见到的是圆成实性。
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
第四个阶位，菩萨安住在这个见道位的时候，他能够“如所见理”。随顺自己所见到的真如理，这个圣人的境界当然不是我们凡夫了，他会继续地往前走，伏断其余的烦恼和所知障。当然这个余障就是俱生的，继续地去息灭俱生的烦恼、所知二障。这个修习位，它的相貌是怎么样？我们看偈颂。
无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。
这当中偈颂分成两段，前面两句是赞叹这个智慧的自体，体性；下面是讲到智慧的作用。这个智慧的体性是无所得的，圣人的这一念清净的心当中，他的相貌是无所得，没有一个我和我所。这种境界是不可思议，也是一种出世间的无漏的智慧，是无得、是不思议、是出世间。为了赞叹这个智慧提出了三点：一个无所得，一个不可思议，第三个出世间。
这样的一个智慧有什么好处呢？“舍二麤重故，便证得转依”。这样的智慧能够断舍两种的粗重，这两种粗重包括烦恼障和所知障的种子，因为这个种子违背了我们身心轻安的无漏法，叫做粗重。那么他把这两个种子消灭了以后，就能够证得二转依果，就是大涅槃果和大菩提果，这两个果报。
好，详细我们看蕅祖的注解。
“无分别智，离诸戏论，名为无得。”为什么说无所得呢？因为他心中的这些名言的戏论都停下来，言语道断，心行处灭。所以圣人的这念心，他跟一切顺境逆境接触的时候，心中是没有名言，没有这种虚妄分别，就是如，如的境界，那样就是那样，“离诸戏论，说为无得”。
“妙用难测，名不思议”。这样的智慧是有很多很多的作用，可以说整个菩萨六波罗蜜的功德，都是依止这个智慧开展出来。这个菩萨可以做很多很多不可思议的事情，别人不能做的，他可以做。他可以做你根本就不可能做到的那样的牺牲，他都能够做出来。为什么呢？就是他有这样的智慧，他有一种无我的智慧。他有无我的智慧，会做出很多很多不可思议的事情，妙用难测，名不可思议。
“断世间故，名出世间”。他能够断除世间有漏的种种的烦恼、业力和苦果，这个出世间，他没有世间的这种三障。
烦恼、所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为“麤重”。令彼永灭，说之为“捨”。
这一段是说明下面两句，先解释这个粗重，烦恼障和所知障这两个种子是一种扰动的，它的体性是无堪能性的。我们内心有烦恼的人不能做出很多的善事，不是我们不想做善，而是这种烦恼的干扰、所知的干扰，使令我们这一念心自顾不暇，一天到晚想到就是自己的事情，很难去关怀众生，没办法，没有堪任性。
违背了精细轻安之无漏法，精细轻安的这种无漏六波罗蜜的功德，都不能开展出来，叫粗重，使令我们这一念心感到很多的负担。有烦恼就象一只牛背负很重的东西，自顾不暇。“令彼永灭，说之为舍”。这种不可思议的出世间的智慧，把烦恼、所知二障给消灭了，叫做舍，这个时候安立做舍，把它给弃舍掉了。
捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
当我们把烦恼障的种子舍掉以后，就出现了一种寂静的状态。那个寂静的状态，我们安立做大般涅槃；当我们弃舍了所知障，我们就开展出四智的智慧菩提，这个四智菩提叫大菩提智。就是这个菩萨总共是两个功德：一个是菩提，一个涅槃，这两个叫做二转依果。
关于这一点，我们看今天的附表第二十一，这个修习位总共有十个阶位。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
附表二十一、十地菩萨断惑证真表。从缘起的角度来说，我们每一个人，不管你愿不愿意，迟早都要成佛的，只要你有心识，就一定要成佛，迟跟早。这个十地的阶位迟早要经历，所以我们今天以一种赞叹的心情，把十地菩萨的这些功德，把它认识一下，对我们未来是有帮助。这个十地菩萨他所断的惑和所证的真理，我们根据《成唯识论》画出一个简表。
首先解释名称。这个十地，这个地就是大地。大地有两个意义：第一个它有不动义。我们看这个房子有的盖起来了破坏了，或者是人走过来走过去，这个大地上的东西都是扰动的，大地的本身是不动的，这是有不动义。其次，这个大地有能生义，一切的草木都要依止大地才能够生长，这个草木不能在虚空里面生长，不可以的，要大地才能生长。
这个大地有不动和能生，就比喻这个真如理，真如是寂静，真如能够在寂静的当中能够生起无量无边的功德。就是这个十地菩萨的心，跟真如理这种实际理义相应以后，他这一念心是不动，不为烦恼所动；他能够不动当中，又能够生起种种的六波罗蜜的功德，所以他也能生。所以就以这个“地”来赞叹十地菩萨的这一念心，他跟真如相应的情况就叫做地。
这个“十”是约着他的差别作用的安立的。虽然十地菩萨都是跟真如相应，但是就着他所成就的量来说，安立做十。比如说月亮，月亮它的本质都是光明的，但是初一的月亮跟初五的月亮、初八的月亮、十五的月亮是不一样，这个量会不一样。所以说这个十地也可以说一而为十，十而为一。他们的共同点都是依止真如，但是这个真如的开展的量，就开展出十种真如，断除十种障碍，开展出十种的真如。这个真如不是约本质安立的，约它的量，是这个意思。
我们看这个十地，我把它念一遍：
一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
一、欢喜地——断异生性障——证徧行真如。
我们先看第一个，欢喜地。为什么叫欢喜呢？“初入圣性，生大欢喜。”这个菩萨从最初的资粮位到加行位，花了一大阿僧祇劫，内心当中要抗拒自己心中的无明欲望，这件事情是很辛苦的，要对治自己无始的欲望。突然间在这个寂静的心当中，跟真如理相应的时候，他对佛陀生起了很大的皈依心，原来佛陀所说的真理是真实存在的。佛陀所说真如理，佛陀所说的涅槃，这个宇宙间真实有这样的一个安住处，生起大欢喜。就像一个人在无始的流浪当中，找到一个真实的皈依、真实的家了，这叫大欢喜。
这个初地菩萨他所断除的障碍是叫做异生障，就是在初地之前的凡夫，他的分别心所生的无明。这个无明为什么讲异生呢？因为每一个人的我相法相是不一样的，每一个人五蕴的身心里面，依止名言所安立的“我”是不一样的。你小时候对我相的安立，跟长大对我相的安立是不一样；你今生是个男人安立的我相，跟你下辈子是一个女人又不一样。所以凡夫的无明又是很多很多的差异，叫做异生性。
这个时候，我们在这无始的这个我相法相的差别相当中，见到一个共同的真理叫做遍行真如，这个遍行真如是平等一味的，任何的圣人都是共同所觉悟的，这个是一个无差别的境界，叫遍行。就是这初地菩萨他刚开始所证到的真如是平等无差别的真如，破除了前面的差别的无明，这叫做欢喜地。
二、离垢地——断邪行障——证最胜真如
这个离垢就是说“具足尸罗，远离污垢”。具足尸罗，尸罗就是戒波罗蜜。前面的欢喜地主要是建立了一个正见，大乘的正见，当然这个正见不是闻思的正见，这个是一个见道位的正见；这个是属于戒，戒波罗蜜的圆满。这个二地的菩萨，这个时候他的戒行更加清净了，“断邪行障，证得最胜真如”。邪行就是说，在初地的境界，有时候对一些众生还会产生一种误犯的情况，误犯。有时候还会在无意当中去触恼一切众生，他是没有意的。但是到了二地菩萨，这些误犯的戒行，这个罪行他能够断除。
这个时候他就证到了一种最胜真如，安住在一个最胜的清净的戒行当中。就是这个二地的菩萨，他的身业、口业、意业，这个三业的活动，这个菩萨不讲话便罢，一讲话决定不会触恼众生，决定。不管他是有意，不管他是无意，他身体的活动也绝对不会去伤害到众生，决定不会。不会说你这个菩萨踩到蚂蚁，二地菩萨没有这种事情，他能够断除一切对于众生当中误犯的罪行，都完全熄灭掉，叫离垢地，他身口意特别得清净庄严，戒波罗蜜完全具足了，赞叹这个菩萨，叫离垢地。
三、发光地——断暗钝障——证胜流真如。
这个发光指的是禅定，“成就胜定，大法总持”。初入见道位的菩萨，他可能是在未到地定跟真理相应，也可能是初禅、二禅、三禅，总之一般来说都还没有得到四禅的功德，所以禅定都不是很殊胜。这个菩萨的大悲心强，他证到真理以后，知道自己跟佛陀比起来有很多地方的不足，这其中有一点就是禅定波罗蜜不足。所以他就会开始先息诸外缘，加强自己的禅定。到发光地的时候，整个禅定都圆满了。
这个“圆满”我解释一下，就是说，这个菩萨对整个四禅八定，他能够随时进入四禅，从四禅当中随时进入四空，从四空当中又随时跳到了未到地定，他禅定当中得到自在，叫做发光地，“成就胜定，大法总持”。
那么这样的禅定有什么好处呢？断除暗顿的障碍。这个二地的菩萨，因为二地之前的菩萨禅定不是很高，有时候他到凡夫的世界度化众生。但是他不完全只是下化众生，还要不断得进步，所以还要去亲近十方诸佛，听闻佛法。见佛闻法的时候，有时候佛陀讲得比较微细的法，他禅定的念力不够，就忘失掉了，这叫做暗顿，对于法义有所忘失。
这个三地菩萨没有这种事情。三地的菩萨除非这个法他没有听过，他到弥勒菩萨，听弥勒菩萨讲《摄大乘论》，听过一遍全部记下来。他亲近阿弥陀佛讲什么法门，亲近阿閦毗佛、须弥光佛、大须弥佛，他亲近十方诸佛的时候，每听过一个佛的说法，他对于所说的法义就能够完全把它摄持，摄持不忘。因为他的内心有高深的禅定，证得了胜流真如。这个胜流就是他那一念心，能够摄持无量无边清净的法义，叫做胜流。这个内心的心识，不像我们内心摄持无量无边的烦恼和罪业，这个三地菩萨他的内心，摄持无量无边这种诸佛的法义，所以赞叹这个真如叫做胜流真如。当然这都是禅定的力量，这个发光地是赞叹三地菩萨的禅定。
四、燄慧地——断微细烦恼现行障——证无摄受真如。
这个是赞叹智慧。四地的菩萨他在禅定当中增长以后，他的我空法空的智慧也会增长，“燄慧增长，烧烦恼心”，他的智慧就像火焰一样慢慢增长，把比较俱生的烦恼也慢慢慢慢给消灭掉了，“燄慧增长，消烦恼心”。“断微细烦恼现行障，证得无摄受真如。”四地之前的菩萨有时候还有一些俱生的烦恼，“俱生犹自现缠眠”。俱生的烦恼有时候还会活动，他有时候事情一忙，这个止观的力量一退失以后，有时候一些俱生的，就是不必靠名言就能够生起的，一些微细的烦恼还会活动。但是四地的时候就没有这个事情了，就断除了，证得无摄受真如。
这个地方的摄受是说，我们这一念心摄受很多很多的烦恼，四地的菩萨这一念心不再有烦恼的现行了，就是无摄受真如。他这一念心不再摄受烦恼了，就是烦恼不能在这个四地的心中活动，不可以。这个人的心中充满了大火，你那个木头不能存在，不能有木头。有大火就不能有木头，因为它的火烧得太厉害，这木头一出现就消灭掉了，叫做焰慧地，是这个意思。
前面的初地、二地、三地的菩萨，这个智慧火还不是很大，在一些墙角的地方还有一些微细的木屑；但是这个四地的菩萨那个火烧太厉害，所有的地方都没有木屑了，只有俱生的种子，决定不可能有烦恼的现行了，微细都不可以有。这个叫做焰慧地，“燄慧增长，烧烦恼心”。
到四地的时候，其实在四地之前，主要这个菩萨在真如理，性空缘起，缘起性空，他的重点在性空这一部分，在断除烦恼。就是由正见到戒定慧，主要是在调伏心中的烦恼障，当然这个烦恼障是俱生的，在性空方面。五地到十地就是断这个所知障，他的重点在真如里面的缘起这一部分，缘起部分。