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第96章

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     需要大量的灵气支撑,且通常不可持久。”
    “乔老师,那人们传言的神迹,实际上就是灵气造成的影响?”曲灿想起小戴临终前的自白,“小戴曾说仙翁改善了他母亲的病情,算是改变了局部的规则?”
    “是的,但这种情况不会维持太久,染息子对灵气的掌控很一般,要不也不会被他师兄压制成那样。他不过是放大了药效,让小戴的母亲好受些,给他一点为自己做事的动力。那是绝症,怎么可能烧烧香拜拜神就能治好。”
    “哎,终究是错付了。”曲灿感叹。
    “灵气的第三个特性,聚集性。”乔建国可不管他走不走神,只管教下去,“灵气遵循高浓度吸引低浓度的规律。一旦某个容器被损毁,灵气逸散,就会自然流向周围灵气更浓郁的区域,直至被新的容器承载。所以古代修士会寻找所谓的灵脉或洞天福地,那些地方是天然的灵气聚集点。”
    “嗯嗯,我明白,云阳洞天就是这样的,仲虚也是这样掠夺染息子灵气的。”
    下一页PPT上,写着“灵气守恒”四个字,后面画了个大大的问号。
    曲灿心说,对哦,都说质量守恒,灵气不也应该守恒吗?
    乔建国却道:“学界有过关于灵气是否守恒的争论,至今也没有一个确切的说法。在我看来,现在的灵气应该是有一个恒定总量的,要想获得更多的灵气,只能靠自己去寻找灵气聚集的地方,或者抢夺其他生物体所占有掌控的。但是,这很不合理。”
    曲灿不解:“这很合理啊,哪里不合理?”
    “因为大家公认世上曾有过灵气大爆发的时期,这个阶段最早可以追溯到夏朝,鼎盛期在商朝。当时的祭祀与封神仪式盛行,本质上是对高浓度灵气的规模化利用。根据现有考古与文献交叉验证,当时活跃的‘方士’实为巫族血脉传承者。他们通过祭祀仪式引导灵气,形成早期修真体系的雏形。”
    “巫族血脉……”曲灿觉得自己要来不及写笔记了。
    “巫族血脉拥有积聚灵气的天赋,是绝佳的容器,那时的大祭司都是巫族,真正飞升封神的也都是巫族。”乔建国继续说,“我们认为当时天地间的灵气呈现持续输入的状态,仿佛存在一个稳定的高维通道,使灵气几乎不会枯竭,否则不会有那么多人掌控灵气,甚至因此引发了一场大战。这也解释了古籍中‘天外有神仙’‘灵气取之不竭’的记载。
    “然而牧野之战以后,灵气的输入通道似乎就逐渐衰减闭合了,不过那时的存量仍然足够支撑修真活动,巫族血脉也仍旧发挥着祭司的作用。到了春秋战国至汉唐时期,修真者就转向于开发灵气循环技术了,比如炼丹和阵法等,要比从前吝啬很多。
    “到了现代,灵气总量基本固定,遵循三大特性来流动。现存灵气主要通过自然逸散到聚集循环,或者通过人工容器来维持平衡。”乔建国用激光笔圈出结论,“简单来说,灵气经历了从‘开源’到‘节流’的过程,现代修真者就像在用一个不断漏水的池子——池子不会再有补充,我们只能想办法把漏掉的水捞回来用。”
    “总觉得哪里不太对……”曲灿杵了杵笔杆,想起了被大量污浊灵气涌入,差点兵解的乐正奉,“是因为掌控的灵气不够,所以修真者无法再飞升了吗?那如果有人已经占有并炼化了足够多的灵气,甚至到了满溢的程度,那他为什么不飞升成神呢?”
    “你见过这样的人?”
    ==========作者有话说:==========
    下章预告:我又不会强迫他。
    第38章要人
    “我……没啊,我就是臆想一下这种可能性。”经过试探,曲灿发现其他人好像真的对乐正奉的情况知之甚少,他也不敢乱说,只能解释为自己的假设,“你看啊,既然如今的灵气总量是恒定的,而现实中又很少见到有所作为的修真者,那就说明有相当大体量的灵气被锁在了一些特殊‘容器里’,无法逸散出来为人所用
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